La posture de Shiva

Sculpture illustrant la méditation de Shiva

Dans ce passage, Abhinavagoupta semble parler de la manière donc la connaissance surgit dans l'espace de la conscience divine. Mais plus profondément, il décrit la pratique de la méditation de Shiva (shiva-mudrâ) et de la danse de la conscience (krama-mudrâ) :

Le Dieu terrible (bhairava) est conscience.

Quand il s'identifie totalement

au flot des vagues d'objets,

tout en restant orné de cette félicité qu'est le monde, 

il est alors comblé 

par ce pur débordement des choses,

des émotions et des êtres,

lui, dont la nature est (cette) Puissance (de création).

Quand son état de Maître de (cette) Puissance

dégénère à cause de sa pleine Puissance elle-même,

alors le flot de la connaissance,

qui est "prise de conscience", 

s'épanche.

En ce torrent de connaissance

une délectation ineffable

surgit, grâce à cette instruction secrète 

sur la (manière de) jouir (des choses).

Pour les êtres fortunés,

la totalité des jouissances, des expériences,

devient le royaume du Bien Souverain,

si elle est ressentie dans l'intimité

de cette pratique de la "conscience".

Abhinavagoupta, Méditation inspirée par le Tantra du Triomphe de la Déesse (Mâlinîvârttika), I, 42-45