Le Jeu de la conscience - versets XII et XIII

Suite du Jeu de la conscience (Bodha-vilâsa), attribué à Kshéma Râdja (Cachemire, XIe siècle) :

tadbhūmikā darśanādyās sarvā eva na saṃśayaḥ /

bhūmikāḥ kṛtrimā yadvan naṭo gṛhṇāti svecchayā // 12 //

tadvad eva cidānandasvecchocchalitabṛṃhitaḥ /

ātmā gṛhṇāti vipulā darśanādyā vibhūtayaḥ // 13 //

Les philosophies et les points de vues

sont tous, sans exception et sans aucun doute,

des personnages (joués) par la (conscience).

Ce sont des rôles factices

endossés librement (par la conscience),

comme par un comédien.

(Car) c'est exactement de cette manière

que le Soi,

épanouit par l'abondance

de son libre désir 

qui est la félicité de la conscience,

assume ces immenses déploiement de gloires

que sont les philosophies, etc. 

Tout est conscience.

Mais, comme la conscience est libre, absolument souveraine,

elle joue à s'incarner, à prendre des formes définies.

Après avoir exposé les étapes de cette cristallisation de la sève

consciente, Kshéma Râdja développe l'une de ses conséquences :

tous les points de vue, exprimés, dans les doctrines, les religions

et les philosophies, sont aussi le jeu de la conscience,

ses danses et les personnages qu'elle endosse

afin de se dévoiler graduellement,

comme poussée par son élan inné.

Ainsi, toute vision du monde est un moment

dans le dévoilement de la conscience à elle-même.

Aucune philosophie n'est complètement fausse,

aucune n'est complètement vraie.

Mais toutes ne se valent pas.

Kshéma Râdja propose une hiérarchie,

c'est-à-dire un ordre qui s'enracine dans un principe,

en l’occurrence la conscience.

Au bas de l'échelle, la masse des hommes 

sans autre philosophie que la recherche du pouvoir.

Puis les bouddhistes qui prennent la conscience pour les pensées, 

le Védânta qui l'identifie au vide

et les Jaïns, les partisans des Védas

et des Tantras, le shivaïsme et le vishnouïsme.

Ces doctrines correspondent au

 trente-six niveaux de conscience

décrit dans les versets précédents.

Puis, au sommet, il y a la tradition "du Ceur/Corps" (koula)

qui affirme que tout est conscience,

puis ceux qui affirment que la conscience transcende tout.

Se dégage ainsi un mouvement de l'immanence à la transcendance.

Toutes ces philosophies, en effet,

tombent à divers degrés

dans les extrêmes de l'immanence (Shakti)

ou de la transcendance (Shiva).

Seule la révélation de la Triade (Trika),

dévoile finalement le réel

dans sa liberté souveraine et intégrale,

sans privilégier le vide ou la forme, pourrait-on dire.

Le shivaïsme du Cachemire évite donc à la fois

le dogmatisme stupide qui consiste à prétendre détenir

l'exclusivité de la vérité ;

et le relativisme paresseux

qui met tout dans le même panier.

La vérité est honorée en chaque point de vue,

sans que soit oublier que chaque point de vue

est une étape ou un aspect

de la grande éclosion de l'absolu.

Cette inclusivisme hiérarchique

n'est pas un hasard.

Il est la conséquence du non-dualisme "intégral" (parama)

professé par la philosophie de la Reconnaissance.

Ici, en effet, l'Un n'est pas "un" par exclusion ou rejet

de la dualité, mais par réconciliation avec elle,

reconnue comme Shakti inséparable de Shiva.

Chaque formulation est, dès lors, comme une promesse

qu'il s'agit d'accompagner, de nourrir,

un peu comme un enfant,

et non pas de simplement réfuter en bloc.

D'où une philosophie généreuse, 

mais aussi, complexe, car cette intégration

passe évidemment par une apparence de complexité.

Mais l'amour 'nest-il pas à ce prix ?