Yoga de l'ascension

 "Parce qu'elle cherche la vérité ultime

en (se) révélant comme contenant et contenu, 

(la conscience) examine/erre dans le monde entier

- dieux, démons, humains.

Par ce yoga de l'arrêt (à la fin de l'expir),

par cette expansion de son essence, 

le yogî devient cette essence intime,

doué de la quintessence de la réalisation.

Le yoga - individuel, de la Shakti ou de Shiva -

est expliqué à travers cette intuition de l'identité

(du Soi et de la conscience universelle).

C'est cela qui élucide la vérité du maître. "

Tantra du char de victoire, quatrième partie, XX, 59-59

Ainsi, le yoga tantrique peut s'exprimer dans des postures (karana), mais il n'en dépend pas. Le yoga est la recherche de l'union au divin, et aussi cette union même. Le reste, ce sont des techniques inventées par des ascètes misogynes.

Tout est Shiva

Dans La Légende de Shiva, un joyau qui exauce les souhaits (Hara-carita-cintâmani), le poète Jayad Ratha raconte les aventures des dévots de Shiva.

En trente-deux chapitres intitulés "illuminations", il partage le Tantra du Cachemire.

Il commence son épopée poétique avec ce verset inaugural adressé à Shiva :

"Gloire au Maître des maîtres,
un, mais qui joue au jeu
des formes miraculeuses,
artiste habile à manifester
les différentes facettes du samsara ! 1

Puisse la Shakti suprême de l'Omniscient
se manifester et apparaître
à travers d'innombrables vagues
de mots et de choses,
car elle est à la fois multiple et une. 2"

Tout est Shiva pour l'amoureux :

"Parfois il s'adonne à l'adoration des pieds du Seigneur,
tel un bouquet de fleurs qui s'épanouit,
possédé par l'amour qui s'épanouit.

Parfois il contemple le fait que 
tout est plein de Shiva,
vision invoquée à travers des vagues
de chants délicats,
et il déborde alors de félicité. II, 24-25"

Shiva et Shakti sont inséparables comme les mots et leur sens, sils sont source du langage, mais au-delà du langage.

Shiva est Dieu, et Shakti est son absolue liberté :

"La Shakti est sa liberté totale,
et Shiva est transparent, présent en tout,
Lumière qui veille [toujours]."

Jayad Ratha est le frère de Jaya Ratha, le commentateur du Tantrâloka d'Abhinava Goupta. Il a sans doute vécu vers le XIIIe siècle.