Bienvenue dans les pâturages de la Vache cosmique.
Philosophie et mystique, voie de la connaissance et de l'amour. Philo-sophia, amour de la sagesse, désir de vérité, expérience et réflexion. Yoga ou union du cœur et de la tête. La philosophie comme yoga, la philosophie comme pratique, éclairée et nourrie par la tradition du Tantra et autres sources que nous ont léguées nos ancêtres. Cours Tantra traditionnel.
L'absolu (brahman), expansion sans fin (brimhati, "s'accroître", mais aussi barhati "parler, rugir, briller"), nous le croyons éloigné. En réalité, cette expansion est la texture même (tantra) de l'expérience. L'absolu intime est la vie, comme souffle, comme parole, comme son intérieur, comme mouvement. Abhinavagupta dit : boddhavyo layabhedena vindurvimalatārakaḥ / yo'sau nādātmakaḥ śabdaḥ sarvaprāṇiṣvavasthitaḥ // 113 adhaurdhvavibhāgena niṣkriyeṇāvatiṣṭhate / Tantrāloka, III, 113-114a "Que l'on s'éveille au Point ( = la pleine conscience), ce Sauveur immaculé à travers (ses) différents niveaux de résorption (laya-bheda)/ grâce à la révélation (qui a lieu) dans la résorption. Il est cette Parole qui est résonance (intime), présente en tous les êtres vivants. Il habite (en nous), sans effort (nishkriyâ) allant (à la fois) vers le bas (dans l'inspir) et vers le haut (dans l'expir)." La vie intérieure c'est reconnaître en soi ce que l'on cherchait hors de soi. C'est s'immerger dans la sensation "je suis".
The practice of looking at the visual field and its light : kararuddhadṛgastreṇa bhrūbhedād dvārarodhanāt | dṛṣṭe bindau kramāl līne tanmadhye paramā sthitiḥ || 36 || "By blocking the door (and) breaking through the eyebrows with the tool of the hands blocking vision, when a sphere is seen and gradually disapears, in the middle of that is le supreme life." dhāmāntaḥkṣobhasambhūtasūkṣmāgnitilakākṛtim | binduṃ śikhānte hṛdaye layānte dhyāyato layaḥ || 37 || "Contemplating above the head, in the eart, the sphere (of the visual field) that has the shape of dots of subtle fire moving inside the abode of light, (the mind shall) dissolve (back into its source)."
La Lune est au centre de la vie intérieure. Du moins, comme symbole extérieur de cycles intérieurs, charnels à des degrés plus ou moins subtils.
Ainsi le cycle lunaire, ce grand mystère, exprime les étapes de la vie intérieure et les étapes d'une expérience complète, depuis l'Un jusqu'à l'Un.
Par exemple, je vois ces mots.
D'abord, un flash de lumière. Puis, la perception. L'intention se dirige vers ces mots, excluant le reste en un éclair. Puis l'attention se referme sur eux comme une main. Puis une certitude non verbale : "c'est cela", avec sa confirmation verbale. Ensuite le discernement : les mots sont clairement distingués. Puis le détachement à l'égard de ce jugement. Et la plongée en soi, dans l'état d'agent souverain. Ensuite, l'expérience de la non séparation entre les choses et les êtres. Puis la manifestation du fond commun à tout. Ensuite : le repos, sans l'agitation des jugements. Puis l'expérience de ce qui est, tel que c'est, en sa plénitude. Pareillement, l'expérience de la pleine subjectivité, sans plus aucune limite. Ensuite, pure expérience. Enfin, l'état absolu. Pleine lune de la conscience.
Ces seize étapes se succèdent à chaque instant. Mais d'ordinaire, je n'y prête pas attention. Si, frappé par une sorte de grâce, je me réveille, alors tout cela s'accomplit, instant après instant, expérience après expérience. Le rapport de forces s'inverse : au lieu d'être obnubilé par le contenu de l'expérience, je suis envahi par le coeur, une sorte de vibration de plaisir jaillie du plus profond, comme un feu de forêt. Enfin, il n'y a plus qu'indicible expérience, absolument simple et pourtant inépuisablement riche. A chaque instant, tout naît, tout meure.
Mais ici, le philosophe laisse la place au poète.
C'est l'état du Point unique qui enveloppe tout, la résonance nasale représentée par le point. C'est l'état de plénitude, en lequel toutes choses s'épanchent en une extase indicible, la dix-septième portion du cycle lunaire. Certaines traditions évoquent une dix-huitième portion, ultime réconciliation ineffable.
Cette extase est la parfaite réconciliation du sujet et de l'objet, de la conscience et du monde, de la pensée et de l'être, des mots et des choses, de la veille et du sommeil. Tout est engendré dans cette étreinte intime. Elle brille à chaque instant de l'intérieur, sans dépendre de rien. C'est l'énergie du centre, pleine de tout, de tous ces flots qui s'écoulent en elle, comme des courants dans l'océan. C'est le monde comme béatitude. C'est l'éclosion de l'élan atemporel, la souche primordiale, à jamais éclatante et toujours déjà manifeste, débordante du nectar de l'extase complète.
Comme dit Abhinava :
śivaśaktyoḥ sa saṃghaṭṭaḥ sneha ity abhidhīyate // Mâlinîvijayavârttika, I.895 "Cette copulation de Shiva et Shakti est ce que l'on appelle 'amour'". Et il conclut cette révélation en faisant le lien, évident, avec la pratique de l'union sacrée : atraiva pūrṇavaisargapade labdhuṃ(labbhvā) praveśanam lehanāmanthanetyādisaṃpradāyam upāsate // I.896 "Là seulement, une fois entré dans cette état de pleine extase/ de plein orgasme, on rend hommage à la tradition qui dit 'par les baisers, les étreintes (on atteindra le divin)'".
"Robert de Lincoln, célèbre commentateur de Saint-Denys, a dit que lorsque nous nous appliquons aux choses sensibles par amour ou par connaissance, sumus distracti, carrugati et minorati, c'est-à-dire que notre esprit se distrait, se réfléchit et se diminue ; mais quand nous nous mettons en la connaissance simple où se reçoit la lumière divine, l'esprit retournant à son origine, elle nous tire de cette distraction, de ce rétrécissement et de cette petitesse, et elle nous amplifie, nous dilate et nous agrandit." Quiroga, Apologie Mystique, IV, 11, trad. M. H. de Longchamp Voilà pourquoi les pratiques de concentrations sont si limitées dans la vie intérieure. L'attention ordinaire ("l'esprit") est déjà si concentrée, contractée ! Comme dit Vyâsa, "il y a du samâdhi (= la concentration) dans tous les états mentaux". La contemplation sera donc une ouverture, une dilatation. La concentration sur un point peut cependant être très utile pour fixer un instant l'attention et l'extraire du bavardage, avant de larguer les amarres.
The practice of looking at the space of awareness : madhyanāḍī madhyasaṃsthā bisasūtrābharūpayā | dhyātāntarvyomayā devyā tayā devaḥ prakāśate || 35 || "The middle channel is standing in the middle : by visualizing her like a lotus fiber, through that Goddess, that inner sky, God shall shine (fully)." According to Shivopâdhyâya, the Middle Channel is the Space of (Universal) Consciousness.
