Il y a une conscience sans fond

L'état de simple existence doit être connu,

Existence éternellement établie en Śiva.

L'existence de Śiva est l'existence du monde.

L'existence du monde est l'existence de Śiva. 359

Je suis toujours impersonnel.

Je suis toujours indivis par essence.

Je suis toujours Manifestation ininterrompue.

Mon essence est un corps de félicité. 360

En Śiva, en soi-même - "je" pur -

Il n'y a pas même un cheveux de dualité.

La séparation créée par le corps n'y existe pas.

En réalité, il n'y a pas de corps. 361

De même que dans un rêve

On voit de nombreux corps tout en restant en un seul,

De même que plusieurs fils ont un seul père,

Ainsi voit celui qui est présent comme Śiva. 362

Par la parole, je salue celui qui est au-delà de la parole,

Le Seigneur impérissable.

Voyant cet (être) indéfinissable à travers toutes les formes,

Je deviens identique à lui. 363

Le Seigneur est un et fait de tout.

Puisque tout surgit seulement de toi, je suis toi.

Tu te dis "je", je dis "je".

Tu t'incarnes, je m'incarne. 364

Il y a une conscience sans fond,

Lumineuse par elle-même, incolore,

Qui se manifeste elle-même d'elle-même.

Différenciée par les significations de la parole, elle paraît multiple. 365

Râmeshvar Jhâ, La Liberté de conscience (Samvitsvâtantrya) Bénares 2003.

Vijnâna Bhairava Tantra

Sarasvati, Bhaktapur

Rencontres autour du Vijnâna Bhairava Tantra
Lectures de textes du shivaïsme du Cachemire animées par David Dubois



Ce tantra est le plus célèbre et le plus commenté depuis la redécouverte du shivaïsme cachemirien au début du XX ème siècle. Extrêmement original par rapport aux autres tantras, il se présente comme un extraordinaire catalogue d'expériences spirituelles allant des techniques yogiques les plus sophistiquées jusqu'aux circonstances de la vie quotidienne la plus banale. Nous lirons ensemble le tantra en sanskrit et ses commentaires traditionnels, ainsi que plusieurs textes apparentés. Le but de ces lectures est de partager nos interprétations dans une ambiance conviviale.

Chaque séance a lieu le dimanche de 14 à 16 heures à Nogent sur Marne, non loin de Vincennes. La prochaine séance aura lieu le dimanche 1er novembre 2009. Aucune connaissance du sanskrit n'est requise. Des photocopies du texte translittéré sont distribuées.

Si vous souhaitez venir, nous vous demandons juste d'écrire à l'auteur du blog afin de recevoir l'adresse où se tiendront ces rencontres.

Sans samsâra, point d'éveil

Linga à cinq face, Bhaktapur

Je suis l’essence du grand infini,
Je suis la lumière du grand espace,
Je suis plus subtil que le plus subtil,
Et, en vérité, je suis sans forme. 349

Tout ce qui existe, existe en moi.
Rien n’est séparé de moi.
Je suis la terre suprême,
L’unique possesseur de toutes les Puissances. 350

Celui qui sait n’a pas besoin d’examiner le Soi,
Car il n’entretient aucun doute.
A quoi bon une preuve
Pour ce qui est toujours déjà prouvé ? 351

Ou bien, si l’on devait examiner le Soi séparé, qui en serait l’examinateur ?
Car la Puissance de ce possesseur de la parfaite Puissance,
Brille en plénitude. 352

Dans l’éclosion,
Je brille partout.
Dans la fermeture, je ne suis jamais enfermé.
Dans l’éclosion, je deviens Śiva.
Dans la fermeture, un être incarné. 353

Dans l’éclosion, je suis toutes les formes.
Dans la fermeture, j’ai un corps.
Dans l’action, je me rapetisse.
Établis en moi-même, j’atteins la grandeur. 354

Enveloppé par l’Ignorance, je m’efforce d’atteindre ou de devenir.
Doué de connaissance, sans rien faire je brille comme agent des actes. 355

L’absence de pensée est éternelle, absolument pure, incolore.
La pensée est colorée, elle est saisie des objets des sens. 356

Sans l’univers, pour qui Śiva existerait-il ?
L’univers n’est pas autre chose que Śiva.
Śiva ne nous apparaît que quand l’univers,
Manifesté par notre propre conscience,
Apparaît.
Voilà pourquoi je dis que sans dévot,
Il n’y a pas d’état de Śiva.
Grâce au saṃsāra, le dévot peut exister,
Et, grâce à lui, l’état de Śiva. 357-358

Râmeshva Jhâ, La Liberté de la conscience (Samvitsvâtantryam), Varanasi 2003.

Le sans pensée est la source de toutes les pensées

Le sans-pensées est la source

De toutes les pensées,

Leur élément, et leur point de dissolution.

Voilà ce que, toi et moi, nous sommes. 342

Tout cet univers n’est qu’une construction imaginaire !

Il brille, ô dieu, en moi comme en toi.

L’univers n’apparaît pas durant la dissolution (cosmique),

Ni durant le sommeil profond.

En eux, ni toi ni moi n’apparaissons. 343

Ainsi, il n’y a aucune sorte de différence entre nous qui sommes conscience,

Même si cette différence existe bel et bien.

De fait, tu es libre du corps,

Source des phénomènes,

Alors que j’apparais dans un corps,

Éphémère et temporel. 344

Quand apparaît une différence entre les mots « toi » et « moi »,

Alors apparaissent aussi la petitesse et la grandeur, l’éternité et l’impermanence.

Lorsque toi seul apparaît, un,

Ou bien lorsque j’apparais, un,

Alors le nom même de « différence » est invisible, en toi comme en moi. 345-346

Je suis comblé par la Puissance en sa plénitude,

Débordant de la parfaite félicité,

Doué de désir, de connaissance et d’action,

Lumière du temps et de l’espace. 347

Je suis Śiva,

Masse de félicité innée.

Faisant apparaître ce corps et cet univers,

Je suis sans commencement ni fin.

Bien que je ne sois jamais que d’une seule forme,

Je brille dans d’innombrables corps. 348

Râmeshvar Jhâ, La Liberté de la conscience (Samvitsvâtantryam), Varanasi 2003.

Vijnâna Bhairava Tantra

Sarasvatî, Bhaktapur

Rencontres autour du Vijnâna Bhairava Tantra
Lectures de textes du shivaïsme du Cachemire animées par David Dubois



Ce tantra est le plus célèbre et le plus commenté depuis la redécouverte du shivaïsme cachemirien au début du XX ème siècle. Extrêmement original par rapport aux autres tantras, il se présente comme un extraordinaire catalogue d'expériences spirituelles allant des techniques yogiques les plus sophistiquées jusqu'aux circonstances de la vie quotidienne la plus banale. Nous lirons ensemble le tantra en sanskrit et ses commentaires traditionnels, ainsi que plusieurs textes apparentés. Le but de ces lectures est de partager nos interprétations dans une ambiance conviviale.

Chaque séance a lieu le dimanche de 14 à 16 heures à Nogent sur Marne, non loin de Vincennes. La prochaine séance aura lieu le dimanche 18 octobre 2009. Aucune connaissance du sanskrit n'est requise. Des photocopies du texte translittéré sont distribuées.

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Un yogi quelconque

Durgâ (?), Bhaktapur

Immobile, je frémis.

Frémissant, je brille d’une lumière immobile.

Et, libre de mouvement comme d’immobilité,

Je brille comme essence des deux. 334

Je ne souffre pas même un soupçon de dilatation ou de contraction.

Eveil et oubli sont mes Puissances.

Unique, j’apparais pourtant comme toutes choses.

Bien que je sois pure Lumière, rien ne peut m’éclairer. 335

Celui que tu t’efforces sans trêve de voir et de comprendre,

C’est toi ! Sans forme, pur, limpide, incolore. 336

Orné de la grande pulsation,

Sa félicité naît de la Reconnaissance du Soi.

Ce yogi ordinaire inonde le monde,

Il brille tel un océan de conscience.

Sa vie est une pulsation naturelle,

Lui dont la joie surgit de la Reconnaissance du Soi.

Etabli en l’essence illimitée, il brille en manifestant (les limites du) temps. 337

Habitant du domaine qui transcende toutes choses,

Le yogi va sans venir.

Il ne connaît ni extase, ni saṃsāra, ni délivrance. 338

Grâce à la Reconnaissance du Soi,

Il est présent en lui-même,

Et sa respiration est une pulsation omniprésente.

Libre du corps, il habite un corps,

Contemplant l’univers en lui-même. 339

Le yogi accompli contemple et décrit son essence.

Il se livre à des actions variées.

Mais pas un seul instant il ne chute dans la dualité.340

Râmeshvar Jhâ, La Liberté de la conscience (Samvisvâtantryam), Bénarès, 2003.

Conseils d'un brahmane... bouddhiste ?

Himalayan Art

Laisses l'esprit tout comme le non-esprit.
Restes comme un enfant.
Sois ferme dans ton amour pour la Parole du maître.
Alors surgira la vague de l'Inné.

Sans phonèmes ni couleurs ou autres qualités
je dis qu'il ne peut être dit ou connu.
Comment dire le Seigneur suprême ?
Comme l'ivresse goûtée par une vierge.

Un seul dieu se montre dans les Révélations multiples.
Il se révèle uniquement selon son désir.

Tu ne le vois pas aller ni venir,
tu ne connais pas sa présence.
Le Seigneur suprême est (un océan) sans vagues,
lavé de toute souillure.


Saraha, Le Trésor des chants (Dohakosha), publié par P. C. Bagchi, Kolkatta, 1938

Le Seigneur de Râma

Les Puissances de désir, de connaissance et d’action

Me comblent, quoi que je fasse.

Action, connaissance et désir me comblent également

(Quand) je suis au repos en moi-même. 327

En cet instant même,

J’apparais, sans-second.

Je n’ai aucune apparence séparée.

Ce qui (semble exister) séparément,

A savoir le corps et tout le reste,

Est inséparable de ma Forme (lumineuse)

Car tout cela est manifesté ainsi

Par la Vibration (subtile),

Par la Parole,

Ma Puissance. 328

Mon Grand Seigneur

Est Un, comblé.

Insondable, il est invisible, sans forme.

Le Seigneur de Râma est le Verbe qui anime toute parole.

On peut l’exprimer en disant simplement « je ».

C’est lui que je suis, sans hésitations. 329

L’Eclipse (râhu) partielle

S’empare de la pleine lune

Débordante d’énergies,

Emplie peu à peu d’un océan de nectar.

Il la couvre de son ombre en cet instant très auspicieux,

Et alors ce grand silencieux boit cette (lune) liquéfiée. 330

Celui qui connaît la fusion de la triade de l’objet, du sujet et de la connaissance

Se délectera au moment de l’éclipse du soleil !

Le démon qui dévore le soleil le recouvre entièrement.

Il est le sujet (pareil à) l’espace vide,

Désireux du nectar immortel,

La lune liquéfiée, (symbole)

Du connaissable uni de force au soleil de la connaissance,

(Incarné) par le souffle. 331

Je suis toujours le premier à apparaître.

Je suis l’Apparaître même.

Je n’ai pas besoin de devenir apparent,

(Car) je suis la Lumière elle-même. 332

A chaque instant, je suis apparent.

L’instant apparaît en moi.

J’apparais sans interruption,

(Alors que) l’instant apparaît limité. 333

Râmeshvar Jha, La Liberté de la conscience (Samvit-svâtantryam), Bénarès 2003.