Vijnâna Bhairava Tantra Fin : A qui transmettre l'enseignement ?

Conclusion et fin du Vijnâna Bhairava Tantra, sur les conditions de la transmission de l'enseignement :

ity etat kathitaṃ devi paramāmṛtam uttamam |
etac ca naiva kasyāpi prakāśyaṃ tu kadācana || 157 ||
"Ainsi a été exposée l'ambroisie ultime,
suprême, ô Déesse !
Et cela ne doit jamais être révélé à quiconque..."

paraśiṣye khale krūre abhakte gurupādayoḥ |
nirvikalpamatīnāṃ tu vīrāṇām unnatātmanām || 158 ||
"... est disciple d'une autre (lignée),
est mauvais, cruel et sans dévotion aux pieds du maître.
En revanche, (il faut toujours le révéler)
aux héros dont la pensée est sans hésitation,
qui se sont élevés au-dessus (de l'illusion du pur et de l'impur)..."

bhaktānāṃ guruvargasya dātavyaṃ nirviśaṅkayā |
grāmo rājyam puraṃ deśaḥ putradārakuṭumbakam || 159 ||
"...à ceux qui sont dévoués à la lignée des maîtres,
qu'on le donne sans crainte.
Village, royaume, cité, pays,
fils, femme et famille :"

sarvam etat parityajya grāhyam etan mṛgekṣaṇe |
kim ebhir asthirair devi sthiram param idaṃ dhanam |
prāṇā api pradātavyā na deyaṃ paramāmṛtam || 160 ||
"... tout cela qu'on l'abandonne
et que l'on s'empare de cet (enseignement), ô toi qui a des yeux de gazelle !
A quoi bon ces (biens) éphémères, ô Déesse ?
Cet (enseignement) est la richesse véritable, (car il est) durable.
On devra donner même (nos) souffles vitaux (au moment de la mort),
(mais) que l'on ne donne pas (=que l'on ne renonce pas)
à l'ambroisie ultime !"

śrī devī uvāca |
devadeva māhadeva paritṛptāsmi śaṅkara |
rudrayāmalatantrasya sāram adyāvadhāritam || 161 ||
La Déesse dit :
"Dieu des dieux, grand Dieu,
ô source de paix, je suis totalement comblée.
Je reconnais à présent
l'essence du Livre de l'union de Shiva et Shakti..."

sarvaśaktiprabhedānāṃ hṛdayaṃ jñātam adya ca |
ity uktvānanditā devi kaṅthe lagnā śivasya tu || 162 ||
"... et je perçois à présent le coeur de toutes les Shaktis/
de toutes les traditions tantriques.
- Ayant dit cela, pleine de joie, la Déesse
embrassa le cou de Shiva."

iti shivam

Vijnâna Bhairava Tantra 155 156 deuxième partie

Suite vidéo (en-bas) et fin du commentaire de Shivopâdhyâya sur les verset 155 et 156 du Vijnâna Bhairava Tantra qui forment, avec le verset 154, les "sûtras du Mantra Hamsa" :

vrajet prāṇo viśej jīva icchayā kuṭilākṛtiḥ |
dīrghātmā sā mahādevī parakṣetram parāparā || 154 ||

asyām anucaran tiṣṭhan mahānandamaye 'dhvare |
tayā devyā samāviṣṭaḥ param bhairavam āpnuyāt || 155 ||

ṣaṭśatāni divā rātrau sahasrāṇyekaviṃśatiḥ |
japo devyāḥ samuddiṣṭaḥ sulabho durlabho jaḍaiḥ || 156 ||

Lien vers la première partie sur ces trois versets :
https://youtu.be/xtiNHzbLq08

Vijnâna Bhairava Tantra 155 156 Le Coeur de la pratique du Tantra

source

Le Dieu poursuit son évocation de l'Arcane : la quintessence de la pratique du Tantra, la "récitation" spontanée du Mantra So'ham, la Reconnaissance, l'éveil :

asyām anucaran tiṣṭhan mahānandamaye 'dhvare |
tayā devyā samāviṣṭaḥ param bhairavam āpnuyāt || 155 ||
"Récitant/Ascensionnant en cette (Déesse du Souffle),
on vit dans le Sacrifice qui est félicité infinie.
Envahi par cette Déesse,
on atteint le divin en sa plénitude."

ṣaṭśatāni divā rātrau sahasrāṇyekaviṃśatiḥ |
japo devyāḥ samuddiṣṭaḥ sulabho durlabho jaḍaiḥ / (variante :) praṇasyānte sudurlabhaḥ || 156 ||
"La récitation de la Déesse est prescrite,
21600 fois par jour et nuit :
facile, (mais) difficile pour les êtres inertes / 
à la fin de (chaque) expir, facile et difficile (à la fois)."

Vijnâna Bhairava Tantra 154 Le souffle au coeur de la vie éveillée

Le souffle comme Mantra, âme de la vie intérieure :

vrajet prāṇo viśej jīva icchayā kuṭilākṛtiḥ |
dīrghātmā sā mahādevī parakṣetram parāparā || 154 ||
"La Grande Déesse est le souffle qui sort
et la vie qui entre, assumant selon (son) désir une forme cyclique.
Affinée, elle est le sanctuaire ultime, le tout au-delà du tour."

Stage d'une semaine dans le Jura dès ce dimanche 9 août : 
infos@acielouvert.org

Vijnâna Bhairava Tantra 145-153 L'éveil est la véritable pratique

L'éveil est la véritable pratique qui englobe toutes les pratiques spirituelles :

bhūyo bhūyaḥ pare bhāve bhāvanā bhāvyate hi yā |
japaḥ so 'tra svayaṃ nādo mantrātmā japya īdṛśaḥ || 145 ||
"La réalisation est réalisée
encore et encore dans l'état suprême.
La récitation est la résonance spontanée,
c'est ce Mantra réel qu'il faut réciter !"

dhyānaṃ hi niścalā buddhir nirākārā nirāśrayā |
na tu dhyānaṃ śarīrākṣimukhahastādikalpanā || 146 ||
"La visualisation, c'est la compréhension inébranlable,
sans corps ni support,
car la (varie) visualisation) n'est pas l'imagination
d'un corps, d'yeux, d'un visage, avec des mains, etc."

pūjā nāma na puṣpādyair yā matiḥ kriyate dṛḍhā |
nirvikalpe mahāvyomni sā pūjā hy ādarāl layaḥ || 147 ||
"Ce que l'on nomme 'adoration' ne se fait pas avec des fleurs, etc.
(Mais) c'est (plutôt) une intuition rendue ferme.
L'adoration, c'est la dissolution dans l'espace ultime
et sans hésitation, grâce à la ferveur (intérieure)."

atraikatamayuktisthe yotpadyeta dinād dinam |
bharitākāratā sātra tṛptir atyantapūrṇatā || 148 ||
"'Contenter' (la divinité), c'est ici l'état de plénitude
qui grandit jour après jour
quand on vit dans l'une de ces (112) expériences (d'éveil),
c'est la plénitude absolue."

mahāśūnyālaye vahnau bhūtākṣaviṣayādikam |
hūyate manasā sārdhaṃ sa homaś cetanāsrucā || 149 ||
"Offrir avec la cuillère de l'attention
les êtres, les organes, les objets des sens et l'esprit tout à la fois,
dans le feu (de la conscience), dans cet espace vaste
et sans limites, c'est cela l'offrande au feu."

yāgo 'tra parameśāni tuṣṭir ānandalakṣaṇā |
kṣapaṇāt sarvapāpānāṃ trāṇāt sarvasya pārvati || 150 ||
"Ici, le sacrifice est le contentement,
définit comme félicité.
Le 'sanctuaire' est ce qui détruit tous les péchés
et qui protège chacun."

rudraśaktisamāveśas tat kṣetram bhāvanā parā |
anyathā tasya tattvasya kā pūjā kāś ca tṛpyati || 151 ||
"Se laisser envahir par l'énergie divine :
tel est le sanctuaire et la réalisation ultime.
Autrement, quelle adoration de cet être,
et qui s'en trouverait comblé ?"

svatantrānandacinmātrasāraḥ svātmā hi sarvataḥ |
āveśanaṃ tatsvarūpe svātmanaḥ snānam īritam || 152 ||
"Notre Soi a pour coeur
une simple conscience,
félicité de l'absolue liberté.
Se laisser absorber de toutes parts
en cette essence qui est la notre,
en notre Soi,
tel est le bain véritable."

yair eva pūjyate dravyais tarpyate vā parāparaḥ |
yaś caiva pūjakaḥ sarvaḥ sa evaikaḥ kva pūjanam || 153 ||
"Cette (divinité) ) la fois transcendante et immanente
que l'on comble ou que l'on adore avec les substances (pures et impures),
et aussi celui qui les adore ainsi,
tous ne sont qu'un seul et même être.
Qu'est-ce que l'adoration,
si ce n'est cette unification ?"

Vijnâna Bhairava Tantra 142 143 144 Que devient la pratique dans l'éveil ?

Que devient la pratique dans la vie éveillée ? 
Le Dieu répond :

śrī devī uvāca |
"La déesse dit :"

idaṃ yadi vapur deva parāyāś ca maheśvara || 142 ||
"Si tel est le Corps de la Suprême (Déesse),
Ô Dieu, Seigneur infini !,"

evamuktavyavasthāyāṃ japyate ko japaś ca kaḥ |
dhyāyate ko mahānātha pūjyate kaś ca tṛpyati || 143 ||
"Alors, dans pareil état,
qui est récité, qui récite ?
Qui est visualisé Ô Refuge le plus haut !
Qui est adoré et qui est comblé (par cette adoration) ?"

hūyate kasya vā homo yāgaḥ kasya ca kiṃ katham |
"A qui offre-t-on dans le rituel du feu ?
A qui sacrifie-t-on ? Et Quoi ? Et Comment ?"

śrī bhairava uvāca |
"Dieu dit :"

eṣātra prakriyā bāhyā sthūleṣv eva mṛgekṣaṇe || 144 ||
"Dans (le présent contexte de l'éveil), cette manière de vivre 
est extérieure, ne se rapporte qu'aux (choses) grossières, 
Ô belle aux yeux de gazelle !"

Vijnâna Bhairava Tantra 139-142 La vie éveillée

Shiva décrit le fruit de ces pratiques, la vie éveillée :

nistaraṅgopadeśānāṃ śatam uktaṃ samāsataḥ |
dvādaśābhyadhikaṃ devi yaj jñātvā jñānavij janaḥ || 139 ||
"Ces 112 instructions secrètes ont été dites :
qui les connaît est une personne savante, Ô Déesse !"

atra caikatame yukto jāyate bhairavaḥ svayam |
vācā karoti karmāṇi śāpānugrahakārakaḥ || 140 ||
"De plus, qui épouse l'une d'elles plus sépcialement,
renaît en le divin incarné.
Sa parole est créatrice,
source de malédiction et de bénédiction."

ajarāmaratām eti so 'ṇimādiguṇānvitaḥ |
yoginīnām priyo devi sarvamelāpakādhipaḥ || 141 ||
"Il atteint l'immortalité et la jeunesse éternelle,
orné des pouvoirs surnaturels.
Cher aux Yoginîs, Ô Déesse,
il est roi de leurs rencontres."

jīvann api vimukto 'sau kurvann api na lipyate |
"Bien que vivant, il est libre.
Agissant, il n'agit pas."

Vijnana Bhairava Tantra 22-24 The Most Natural Practice

The Goddess asks for direct experience and the Firt Practice of Feeling Life :

śrī devy uvāca |

"The Sublime Goddess said :"

devadeva triśūlāṅka kapālakṛtabhūṣaṇa |

digdeśakālaśūnyā ca vyapadeśavivarjitā || 22 ||

yāvasthā bharitākārā bhairavasyopalabhyate |

"Ô God of gods ! You who have the Trident as your mark !

You who bear a skull as an ornament !

That state of full awareness is empty of place and time

and dévoid of example, both.

kair upāyair mukhaṃ tasya parā devi katham bhavet |

yathā samyag ahaṃ vedmi tathā me brūhi bhairava || 23 ||

"By what means can it be experienced ?

How does the Supreme Goddess

becomes the 'door' to (God) ?

Tell me that, O God,

so that I may know truly."

bhairava uvāca |

"God said :"

ūrdhve prāṇo hy adho jīvo visargātmā paroccaret |

utpattidvitayasthāne bharaṇād bharitā sthitiḥ || 24 ||

"Up is going life-breath. Down is going life.

Let one speak/ elevate the Suprême, who is both aspects.

By living fully in their two rising points,

one shall live a life of fullness."

Vijnâna Bhairava Tantra 138 La liberté de la conscience

La liberté de la conscience :

mānasaṃ cetanā śaktir ātmā ceti catuṣṭayam |
yadā priye parikṣīṇaṃ tadā tad bhairavaṃ vapuḥ || 138 ||

"Mental, attention, énergie vitale et identification :
quand ces quatre (formes d'incarnations) 
ont entièrement disparu,
alors c'est l'incarnation divine."

Vijnâna Bhairava Tantra 137 L'expérience de la non-dualité

L'expérience de la non-dualité :

jñānaprakāśakaṃ sarvaṃ sarveṇātmā prakāśakaḥ |
ekam ekasvabhāvatvāt jñānaṃ jñeyaṃ vibhāvyate || 137 ||

"Tout est manifesté par la conscience,
le Soi se manifeste en tout :
réalisons que la conscience et l'objet sont (donc) un,
car il ont une même nature."

Vijnâna Bhairava Tantra 136 Transcender le corps

L'expérience du lâcher-prise vis-à-vis du corps :

indriyadvārakaṃ sarvaṃ sukhaduḥkhādisaṃgamam |
itīndriyāṇi saṃtyajya svasthaḥ svātmani vartate || 136 ||

"Toute expérience du plaisir, de la douleur, etc.,
advient à travers les sens (du corps et de l'esprit).
Les transcender, c'est se tenir en soi,
vivre en soi-même / dans notre Soi."

Vijnâna Bhairava Tantra 135 Transcender l'intellect

L'expérience du lâcher-prise vis-à-vis de l'intellect :

na me bandho na mokṣo me bhītasyaitā vibhīṣikāḥ |
pratibimbam idam buddher jaleṣv iva vivasvataḥ || 135 ||

"Il n'y a pour moi ni lien, ni délivrance :
ce ne sont là que des épouvantails pour les peureux.
Ce sont des reflets dans l'intellect,
comme le soleil dans (différentes) surfaces d'eau."

Vijnâna Bhairava Tantra 134 L'Immuable

L'expérience de l'immuable :

ātmano nirvikārasya kva jñānaṃ kva ca vā kriyā |
jñānāyattā bahirbhāvā ataḥ śūnyam idaṃ jagat || 134 ||

Le Soi ne change pas.
Dès lors, comment pourrait-il faire une expérience ou agir ?
Quand aux phénomène extérieurs, il dépendent de la conscience.
Ce monde est donc vide (d'existence indépendante)."

Vijnâna Bhairava Tantra 133 L'illusion

L'expérience de l'illusion :

atattvam indrajālābham idaṃ sarvam avasthitam |
kiṃ tattvam indrajālasya iti dārḍhyāc chamaṃ vrajet || 133 ||

"'Tout est sans réalité, l'apparence d'un tour de magie :
quelle réalité dans un tour de magie ?' 

Quand cette (certitude) est inébranlable, on atteint la paix."

Vijnâna Bhairava Tantra 130 131 132 : La compréhension du divin en soi

L'expérience de la force du Nom :

bhayā sarvaṃ ravayati sarvado vyāpako 'khile |
iti bhairavaśabdasya santatoccāraṇāc chivaḥ || 130 ||

"Il fait tout 'hurler' (rava) par la peur (bhay),
il est présent en tout (comme condition de possibilité) :
en énonçant sans cesse le mot 'Bhairava',
on (redeviendra) divin."

L'expérience du passage de l'ego au Soi :

ahaṃ mamedam ityādi pratipattiprasaṅgataḥ |
nirādhāre mano yāti taddhyānapreraṇāc chamī || 131 ||

'Je suis', 'c'est à moi' : 
au moment de ces intuitions,
l'attention se tourne vers ce qui ne dépend de rien.
Par la force de cette contemplation,
on guérit."

L'expérience de la reconnaissance :

nityo vibhur nirādhāro vyāpakaś cākhilādhipaḥ |
śabdān pratikṣaṇaṃ dhyāyan kṛtārtho 'rthānurūpataḥ || 132 ||

"Permanent, puissant, sans support,
omniprésent et maître de tout :
en méditant ces mots à chaque instant,
on atteint ce qui doit l'être, selon le sens (de ces mots)."

No Ritual No Yoga, Just Self-Experience : Vijnâna Bhairava Tantra 2b-15

The Goddess asks whether the Divine is any Form worshipped in the following Tantric Traditions (listen to the video for some details about them) :

kiṃ rūpaṃ tattvato deva śabdarāśikalāmayam || 2 ||
"Is God..."

kiṃ vā navātmabhedena bhairave bhairavākṛtau |
triśirobhedabhinnaṃ vā kiṃ vā śaktitrayātmakam || 3 ||

nādabindumayaṃ vāpi kiṃ candrārdhanirodhikāḥ |
cakrārūḍham anackaṃ vā kiṃ vā śaktisvarūpakam || 4 ||
"...or is it of the essence of Shakti ?"

parāparāyāḥ sakalam aparāyāś ca vā punaḥ |
parāyā yadi tadvat syāt paratvaṃ tad virudhyate || 5 ||
"(For forms) both middling and inferior
do have parts/ do have organs/ various powers.
But the superior one is not (like that).
If the superior one would be like that,
it's superiority would stand contradicted."

na hi varṇavibhedena dehabhedena vā bhavet |
paratvaṃ niṣkalatvena sakalatve na tad bhavet || 6 ||
"For (that superiority) is not possible
with different letters (of a Mantra) of with différents bodies (for visualization).
To be superior, is to be devoid of parts.
And this is not possible when one has parts."

prasādaṃ kuru me nātha niḥśeṣaṃ chinddhi saṃśayam |
"Grace me, O Lord, cut through my doubt !"

The Answer :

bhairava uvāca |
"(God) the Terrible, said :"

sādhu sādhu tvayā pṛṣṭaṃ tantrasāram idam priye || 7 ||
"Good, good, my Dear, your question is about the essence of Tantra."

gūhanīyatamam bhadre tathāpi kathayāmi te |
"It is most secret. Yet, O Dear One, I shall tell it to you (because you are dear to me). 

yatkiṃcit sakalaṃ rūpaṃ bhairavasya prakīrtitam || 8 ||
"Whatever form with parts is spoken of as mine...

tad asāratayā devi vijñeyaṃ śakrajālavat |
māyāsvapnopamaṃ caiva gandharvanagarabhramam || 9 ||
"...should be reckoned, O Goddess, as devoid of any substance, 
like a magic trick, like a dream,
and just like an imaginary city in the clouds".

dhyānārtham bhrāntabuddhīnāṃ kriyāḍambaravartinām |
kevalaṃ varṇitam puṃsāṃ vikalpanihatātmanām || 10 ||
"Those forms with parts are for the visualisation
of those whose intelligence is deluded,
(for) they are engrossed in 
the agitated whirpool of business.
They are described only for those individuals
who are deep down loaded with (vain) choices." 

tattvato na navātmāsau śabdarāśir na bhairavaḥ |
na cāsau triśirā devo na ca śaktitrayātmakaḥ || 11 ||
"Really, God is not..."

nādabindumayo vāpi na candrārdhanirodhikāḥ |
na cakrakramasambhinno na ca śaktisvarūpakaḥ || 12 ||
"...of the essence of Shakti."

aprabuddhamatīnāṃ hi etā balavibhīṣikāḥ |
mātṛmodakavat sarvaṃ pravṛttyarthaṃ udāhṛtam || 13 ||
"For those (formsà are for those whose intelligence is not awake :
(for them, those forms are like) tales to frighten children,
like sweets of a mother : 
all that is given as a model for business."

dikkālakalanonmuktā deśoddeśāviśeṣinī |
vyapadeṣṭum aśakyāsāv akathyā paramārthataḥ || 14 ||
"(The real Divine) is freed 
from the mesures of place and time,
devoid of a special 'here' or 'there'.
It is (thus) not possible to point at her :
really, she cannot be told."

antaḥsvānubhavānandā vikalponmuktagocarā |
yāvasthā bharitākārā bhairavī bhairavātmanaḥ || 15 ||
"(Yet) she is the bliss of self-experience, 
(turned) to the inside,
a realm freed from choices/ doubts.
That state, full to the brim,
is the Goddess, the (very) self of God."

Vijnâna Bhairava Tantra 129 Le lâcher-prise

Shiva Natarâja, l'icône de Chidambaram


L'expérience du lâcher-prise :

yatra yatra mano yāti tat tat tenaiva tatkṣaṇam |
parityajyānavasthityā nistaraṅgas tato bhavet || 129 ||

"Où que l'attention/ l'esprit aille,
par cela même, à cet instant,
que l'on lâche prise, sans poser (l'attention) ailleurs :
alors on deviendra immobile."

Le premier hémistiche est identique à celui du verset 116 : on laisse donc d'abord l'attention butiner à sa guise, à la manière que les neurosciences appellent le "mode par défaut".  

Vijnana Bhairava Verse 1 The Goddess said

Shrî Jnâna Sambandha, a great devotee of Shiva


śrī devy uvāca |
The Goddess said :
śrutaṃ deva mayā sarvaṃ rudrayāmalasambhavam |
trikabhedam aśeṣeṇa sārāt sāravibhāgaśaḥ || 1 ||
"O God !
I have heard all that is born 
from the union of Shiva and Shakti.
I have heard the whole (of it),
extracting the essence from the essence,
(up to and including) the secret of the Triad."

adyāpi na nivṛtto me saṃśayaḥ parameśvara |
"Still, my doubt is still operating, o supreme Lord !"

Vijnâna Bhairava Tantra 127 128 L'insaisissable et l'espace

Yoginî hellène


L'expérience de l'insaisissable :

yad avedyaṃ yad agrāhyaṃ yac chūnyaṃ yad abhāvagam |
tat sarvam bhairavam bhāvyaṃ tadante bodhasambhavaḥ || 127 ||

"Ce qui est inconnaissable, insaisissable,
ce qui est vide, ce qui n'est pas du domaine de l'être :
tout cela doit être réalisé comme divin.
A la fin de cette (réalisation), l'éveil advient."

L'expérience de l'espace :

nitye nirāśraye śūnye vyāpake kalanojjhite |
bāhyākāśe manaḥ kṛtvā nirākāśaṃ samāviśet || 128 ||

"Permanent, sans point d'appui, vide,
omniprésent, sans mesure,
que l'on projette l'attention dans l'espace extérieur :
alors on s'absorbera dans l'au-delà de l'espace."

Vijnâna Bhairava Tantra 125 126 L'expérience de l'égalité

Kubera indo-grec, c. 200, avec ceinture de yoga et torque ?

L'expérience de l'égalité :

samaḥ śatrau ca mitre ca samo mānāvamānayoḥ ||
brahmaṇaḥ paripūrṇatvāt iti jñātvā sukhī bhavet || 125 ||

"Être le même envers l'ami et l'ennemi,
être le même dans la louange et le blâme,
car (tout) déborde de l'Immense.
Sachant cela, on sera à l'aise."

L'expérience du juste milieu :

na dveṣam bhāvayet kvāpi na rāgam bhāvayet kvacit |
rāgadveṣavinirmuktau madhye brahma prasarpati || 126 ||

"Que l'on ne cultive jamais la haine,

que l'on ne cultive jamais la passion.

L'Immense se glisse au centre,

affranchi de la haine et de la passion."