Le Corps divin

city-ānanda-icchā-vit-karaṇa-akhyāḥ śaktayo jayanti vibho |

sūkṣma-sthūla-bhid-āptā vaktratvaṃ brahma-muṇḍa-bhidhā || 9
sarvajñatā-ādi-viṣayaṃ hṛdaya-ādikam aṅga-ṣaṭkaṃ te |
sakalaṃ sadāśiva-antaṃ preta-ātmatayā tava-āsanaṃ svāmin || 10
parama-prakāśa-vapuṣo vimarśa-śaktiḥ prabho parā devī |
asyā eva prasaraḥ sarvā brāhmy-ādikā devyaḥ || 11

Ô Seigneur !

Gloire à tes énergies nommées

Conscience, Félicité, Désir, 

Connaissance et Activité !

D'abord subtiles, elles deviennent grossières,

elles deviennent tes Six Faces 

après avoir tranché la tête de Brahmâ.

Ces six Faces sont l'omniscience 

et les autres attributs.

Elles  forment tes six membres, 

à commencer par le Cœur.

Toutes ces parties divines,

jusqu'à l'Eternel Shiva,

sont autant de corps inertes

qui forment ton trône,

ô Maître !

La Déesse suprême, ô Seigneur,

est le pouvoir de réalisation

de ta chair, Lumière absolue.

Les sept déesses-matrices, 

telle que l'épouse de Brahmâ,

sont sa manifestation, sans exception.

Kshemarâja, Bhairava-anukarana-stotra

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Ces versets proclament que tout est manifestation de la Conscience en son double aspect de Shiva et Shakti, c'est-à-dire l'Être, l'objet, d'un côté et la Conscience, le sujet, de l'autre.

La manifestation, ce sont les cinq Energies ou Shaktis, les cinq attributs, les six Faces, les six membres du Corps divin, les six Chakras sur lesquels règnent les six dieux, transcendés par la Conscience universelle. 

Les sept déesses-matrices sont les cinq sens, l'ego et l'intellect. 

Autrement dit, ces versets décrivent l'expérience éveillée, l'expérience d'une conscience réveillée car tout, dans le Tantra, est description de l'expérience.